Trasfondo histórico-biográfico

Mi monografía es la dualidad de Garcilaso Inca de la Vega y cómo esta dualidad se refleja en su obra inmortal de 1609, Los Comentarios Reales. Este es mi tema central que tendrá varias partes empezando con su nacimiento en 1539 en el Cuzco, y terminando con su muerte en Córdoba en 1616. Su doble condición conflictiva empieza desde antes de su nacimiento ya que su madre era una princesa Inca, hija de Huallpa Túpac, y su padre, un aristócrata español, quien estaba aliado con Gonzalo Pizarro, el que se rebela contra el monarca y se nombra Procurador General del Perú. El resultado es una guerra civil en el Perú de dos bandos, los pizarristas contra los almagristas.

Al morir su padre en 1559, después de haber sido expulsados del Cuzco, el Inca Garcilaso viaja a España y trata de obtener la herencia paterna ante el rey y el Consejo de Indias, pero se le negó porque su padre había sido partidario de Pizarro. El Inca Garcilaso intenta volver al Perú pero no le es posible porque el virrey Toledo ejecutó al último Inca, Túpac Amaru. Luego, Toledo siguió una dura política de represión contra todos los miembros de la realeza incaica, inclusivo los mestizos aristócratas como Garcilaso, a quienes deportó fuera del reino para siempre.

Garcilaso, al verse despatriado, se establece en Córdoba hasta su muerte. En 1563, rechaza su nombre original, Gómez Suárez de Figueroa, y toma el del gran poeta toledano, e inicia una nueva vida. Poco después, se alistó como soldado, y en 1568, ya como capitán, lucha contra la rebelión morisca de las Alpujarras. Al enterarse de la muerte de su madre, en 1571, el Inca deja las armas, coge una labor humanística e inicia su nueva vocación y destino al tomar el prototipo del caballero renacentista, hombre de armas y letras. El Inca Garcilaso se convierte en el primer gran escritor mestizo sudamericano, el polémico filósofo historiador del Perú. En 1600, ya a los 60 años de edad, se hace sacerdote, y nueve años después, escribirá la primera parte de Comentarios Reales de los Incas obra que lo inmortalizará, y la segunda parte, Historia General del Perú. La termina en 1613, tres años antes de su muerte sin verla publicada en 1617.

Intentaré resolver la dualidad del Inca Garcilaso (El Inca) a través de cuatro partes:

1. su condición conflictiva de identidad como mestizo
2. religión: cruz y sol, Cristo y Viracocha
3. historiografía: Garcilaso y otros cronistas
4. historia y literatura historia ficción

Su condición conflictiva de identidad como mestizo

Dentro de esta categoría, hablaré de su doble cultura y raza ya que Garcilaso es descendiente de un conquistador aristócrata, y de una princesa indígena que pertenece al más alto linaje del “hijo del sol”. Aquí veremos cuán profundo es el amor a su tierra natal y a su mestizaje.

Su linaje afectó su percepción de la historia y de la sociedad de su época. Su padre, el Capitán Sebastián Garcilaso de la Vega pertenecía a la más ilustre nobleza castellana, y su madre, Isabel Chimpu Ocllo, era nieta de Túpac Yupanqui y sobrina de Huayna Cápac, emperador del Tahuantinsuyo. Su linaje ya era distinguido en la letras españolas en las que figuraban los nombres de parientes suyos, como el gran poeta Gómez Manrique, Jorje Manrique

Manrique, el inmortal autor de las Coplas a la muerte del Maestre Don Rodrigo y el gran poeta del Renacimiento español, Garcilaso de la Vega. El Inca siendo hijo natural ilegitimo, fue bautizado con apellidos ilustres. El Inca Garcilaso recibió el nombre del poeta toledano por la rama materna de su padre y también el de Gómez Suárez de Figueroa que usó en su infancia y lo deja en 1563 al iniciar su nueva vida en España. Durante este periódo, asume el título de Inca en honor a su indigenismo y estirpe real (‘Inca’ era para la realeza y no para el pueblo). El Inca Garcilaso personifica el mestizaje con orgullo al añadirle a su título el nombre del padre y del poeta toledano. Sus narraciones pueden interpretarse como un intento de resolver estas cuestiones de identidad.

Él mismo recordó en sus Comentarios Reales que fue educado por Juan de Alcobaza, en compañía de los hijos mestizos de otros conquistadores, entre ellos, los hijos de Francisco y de Gonzalo Pizarro. Más tarde, un canónigo, Juan de Cuellar les enseñó gramática y latín, deseando hacer de todos ellos futuros estudiantes de Salamanca.

Durante su primeros años de desarrolló permaneció a la vera de su madre quién le inculcó y lo ligó a la cultura incaica. El ambiente incaico y los recuerdos cercanos de la grandeza imperial influyeron en su desarrollo al igual que su educación española. En la casa paterna, donde la madre ocupaba un puesto principal y atendía a los amigos del Capitán, se presentaban también los parientes maternos, el "Inca viejo" de sus relatos. En estos años tan importantes, rodeado de la comunidad indígena por su rango materno donde conocería las fábulas historiales de sus antepasados: en su memoria quedaran grabadas las imágenes de Paulu Inca y a Titu Auquí, hijos del emperador Hayna Cápac y todo por tradición oral: "en este tiempo tuve noticias de todo lo que vamos escribiendo porque en mis niñeces me contaban sus historias, como cuentan las fábulas a los niños. Después, en edad más crecida me dieron larga noticia de sus leyes y gobiernos"

Así el joven Garcilaso aprende sobre su linaje y del origen del Cuzco: "estas y otras semejantes pláticas tenían los Incas y Pallas en sus visitas, y con la memoria del bien perdido siempre acababan su conversación en lágrimas y llanto diciendo: trocósenos el reinar en vasallaje, etc. En estas pláticas, yo como muchacho, entraba y salía muchas veces donde ellos estaban, y me holgaba de las oír, como huelgan los tales de oír fábulas" (I, I, cap. XV). Aquellas conversaciones familiares que comenzaban añorando las instituciones de los hechos de los Incas, terminaban generalmente de un modo melancólico y con la frase desengañada: "trocósenos el reinar en vasallaje".

Garcilaso, a la vez, tuvo mucha influencia de su padre. Aprendió a montar a caballo, a herrar y a jugar cañas y sortijas. En el hogar paterno, conoció a casi todos los sobrevivientes de la Conquista y actores de las guerras civiles, de los que dirá más tarde en su crónica, "a quién yo conocí".

Por estos días, se produjo la rebelión de Francisco Hernández Girón y el joven Garcilaso ayudó a su padre a escapar. La emoción de la guerra civil recogida en ésta y las anteriores guerras, las refleja más Garcilaso en la segunda parte de los Comentarios Reales. Su padre fue partidario de Francisco Pizarro a quien sirvió con fidelidad en la batalla de Albancay y de quien recibió como premio la región de Buenaventura. Más tarde, en las guerras civiles, el Capitán Garcilaso acompañó al rebelde Gonzalo en la batalla de Huarina, a quien salvó dándole su caballo Salinillas.

Una de las características más saltantes del Inca Garcilaso, quizás su esencia indígena, es la timidez. Ella le hace vacilar largos años antes de emprender sus obras históricas. Pero su timidez, en parte, se debe a su rebeldía reprimida, a su resentimiento por la postergación de su obra, a su bastardía, mestizaje, y a su conciencia íntima de su propio valor.

En los Comentarios Reales abundan las alusiones a la injusticia de los reyes, a la privanza de los aduladores y a las virtudes y pureza de sangre que deben de tener los que mandan. En su época, existía aún más fuerte que hoy el menosprecio hacia los mestizos. Garcilaso no renuncia a ninguna herencia; de manera muy consciente, se posesionará de ellas para hacer del mestizaje una categoría orgullosa: "a los hijos de español y de india, o de indio o de española nos llamaban mestizos por decir que somos mezclados de ambas naciones: fue impuesto por los primeros españoles que tuvieron hijos en Indias y por ser nombre impuesto por nuestros padres, y por su significado me lo llamo yo a boca llena y me honro con él" declara en sus Comentarios Reales de los Incas. El Inca Garcilaso está orgulloso de sus dos herencias inevitables, la indígena y la española.

De manera desafiante y visionaria, el Inca reclama y se honra con el distintivo de mestizo, de tan poco prestigio social en aquellos momentos—y todavía hoy--, pues significaba reivindicar una mezcla de ambas naciones y una nueva raza. El Inca Garcilaso no es sólo uno de los primeros mestizos americanos sino que es, espiritualmente, el primer peruano. En él se funden las dos razas antagónicas de la Conquista.

Su primera adversidad fue quizás cuando su padre rechaza a su madre por una más joven al recibir órdenes de contraer matrimonio o perder sus posesiones. El capitán prefirió hacerlo con mujer española, Luisa Martel, por prescripción real, a fin de conservar su encomienda, y se separó de la princesa inca, casándola a su vez con un español de baja condición. Esto, quizás, fue el primer dolor y sentimiento del joven Garcilaso quien continuó viviendo al lado del padre y de la madrastra, la cual tenía fama de mujer hostil, calculadora y fría.

El Inca, en el Perú, experto jinetero ante el asombro de sus parientes indios, cuando aprendía latín y toda su aspiración se hallaba puesta en ir alguna vez a la Universidad de Salamanca. El joven mestizo se sentía más ligado a la raza de su padre y el padre, a la vez, mostró interés por situar a su hijo en el seno de la tradición española. Su padre deseó convertir a los nobles incaicos al cristianismo, y para ello facilitó la congregación y el contacto de ellos en su casa. Sus aspiraciones más hondas le llevaban a España.

Ya en España, palpó de cerca las distancias que le separaban materialmente y espiritualmente de su tierra natal. Volvió con enternecida nostalgia a refugiarse en el Cuzco de su infancia y a sentir con más intensidad la grandeza incaica y a relacionarse con los indígenas. Aquí vemos su doble cultura, español en el Perú, indígena en España, su contradictorio dilema, que lo hacía, se ha dicho, por conveniencia. Garcilaso se sentía indígena en la primera parte de sus Comentarios Reales de los Incas y español en la segunda, pero su obra es una reconciliación entre las dos razas. Por eso puso en el título su doble destino: "el Inca Garcilaso de la Vega, natural del Cuzco y capitán de Su Majestad." Reforzando esta síntesis, dirá que él "se llama mestizo a boca llena y se honra con él", y afirmará, en la Dedicatoria a Felipe II de los Diálogos de Amor que escribe para deleite de indios y españoles, "porque de ambas naciones tengo prendas." Me parece absurdo explicar a Garcilaso en pro de una u otra, ya que él se considera una mezcla de las dos razas y culturas, un verdadero mestizo a toda honra.

La vida de Garcilaso en España tiene dos etapas. En la primera etapa, se dedica a la carrera de las armas y sirve al rey en empresas guerreras obteniendo el título de capitán de Su Majestad que menciona en la portada de sus obras. Combate en la guerra contra los moros en las Alpujarras, bajo las órdenes de don Juan de Austria y asiste a campañas en Italia donde aprende la lengua toscana para traducir más tarde a León Hebreo al castellano. En esta etapa, Garcilaso intenta obtener alguna retribución por los servicios de su padre y la restitución de unas tierras pertenecientes a la ñusta princesa Isabel, su madre. Sus intentos son rechazados por el licenciado Castro quien había leído la historia de

de El Palentino en que se contaba el lance del caballo Salinillas en la batalla de Huarina, y consideraba al padre de Garcilaso como traidor. Por esta época, intentó regresar al Perú.

La segunda etapa de su estancia en España la dedica a las letras y a Dios. En Sevilla y en Córdoba frecuenta amistades literarias y perfecciona sus conocimientos humanísticos. El Inca Garcilaso trasladó los restos de su padre a la iglesia de San Isidoro. En estos momentos, parece que sus propósitos de volver al Perú se habían desvanecido por completo. Se retira a Córdoba donde viste el hábito de clérigo, contradictorio con lo de armas y guerras. Quizás estratégicamente le sirvió para quitar dudas acerca de su devoción católica ya que podría cuestionarse por los escritos defensivos de lo incaico y su estirpe, incluso lo religioso y el casual sincretismo de las dos fes, que era común en aquellos tiempos. El resto de su vida lo dedica a la lectura, a la oración y al recogimiento nostálgico de sus recuerdos. En Córdoba, ya a los 60 años, escribe sus dos obras inmortales, Historia de la Florida y los Comentarios Reales de los Incas. Muere a finales de abril de 1616, en Córdoba, y está enterrado en la Capilla de las Ánimas de la mezquita árabe.

El amor a su tierra natal para Garcilaso, como para sus parientes cuzqueños, le hace pensar que la civilización comenzó con los Incas. En el Cuzco sólo se guardaban las tradiciones que Garcilaso nos ha transmitido. Para completarlas, se usan fuentes imparciales como las de Cieza o Toledo que descubrieron y exageraron, quizás, aspectos de la vida incaica ocultados por la nobleza nominadora del Cuzco.

Garcilaso que vivió dentro de ese espíritu de nobleza, no acepta ninguna contribución esencial de otros pueblos a la civilización del Incario, o del Imperio Inca. En su obra, se muestra su desprecio hacia los pueblos antecedentes de los Incas y para las tribus contemporáneas bajo el dominio del Imperio Incaico. De otras tribus como los costeños Tumpis, los de Pasau o los Carangues, la región del Quito, habla con desprecio racial. Dice que eran "poco mejores que bestias mansas y otros muchas peores que fieras bravas". De los Chirihuanas añade que "viven como bestias y peores, porque no llegó a ellos la doctrina y enseñanza de los reyes Incas". Acepta para estos indígenas todos los cargos que rechaza para los Incas: reconoce que practicaban sacrificios humanos, que comían carne humana, aún la de sus propios hijos y que practicaban vicios contra natura. Garcilaso, insiste en llamarlos "bestias" cada vez que los menciona. Al ver a los indígenas de la región Pasau, en su ida a España, reafirma, "eran peores que bestias". En otra parte, da la opinión de Huayna Cápac sobre los Pasau: "sería perdido el trabajo que en ellos se emplease".

Es triste que la nobleza incaica, incluyendo a Garcilaso, no tuviera la caridad humanitaria o cristiana como la de Bartolomé de Las Casas. Resulta problemático que él se considere peruano a pesar de que su peruanidad era exclusivamente el territorio chico del Cuzco imperial. Lo demás, lo que rodeaba al Cuzco, Garcilaso lo despreciaba y lo rechazaba con vehemencia. Por eso, no entiendo porque él es tan alabado como el primer peruano que “representa” el espíritu ideal de dicha nación. Me parece que su estrato social aristocrático de ambas naciones lo ciega para estar defendiendo lo indigenista.

En su Historia de la Florida, declara: "me precio muy mucho de ser hijo de conquistadores del Perú de cuyas armas y trabajos ha redundado tanta honra y provecho en España". El Inca Garcilaso está orgulloso de pertenecer y tener sangre conquistadora española, la raza que acabó con su utópico Cuzco y cultura. Su juicio sobre Francisco Pizarro está lleno de simpatía y admiración por el conquistador. Su retrato, lleno de alabanzas, austeridad y nobleza, se distancia mucho de la descripción monstruosa que brindan los historiadores anglosajones del siglo XIX. Garcilaso recoge testimonios directos de los conquistadores del Cuzco que conocieron y trataron a Pizarro y lo muestra como un ser humano cariñoso, en contradicción abierta con los retratos vulgares, como hombre

hombre fiel a su palabra y como hombre de gran verdad. Sus múltiples elogios a los conquistadores españoles, constituyen un dilema dual y contradictorio con la primera parte de sus Comentarios Reales. La primera parte es más que todo una añoranza nostálgica del Cuzco que era y ya no es por causa precisamente de esa sangre española conquistadora que aprecia y honra.

Al estar separado de su tierra natal por tantos años, volvió con enternecida nostalgia a refugiarse en el Cuzco de su infancia y a sentir, con más intensidad, su hermandad con los indígenas, y los recuerdos de la grandeza incaica como visto en su dedicatoria de la segunda parte de los Comentarios Reales: "a los indios, mestizos y criollos de los reinos y provincias del grande y riquísimo imperio del Perú, el Inca Garcilaso de la Vega, su hermano, compatriota y paisano, salud y felicidad".

Religión: Cruz y Sol, Cristo y Viracocha

De su preocupación religiosa, quizás para reforzar su autenticidad católica, tenemos como prueba el haber recibido sus órdenes de clérigo ya a la edad de 60 años en 1600, y la compra de una capilla en la mezquita-catedral, a la que dotó para su entierro. En 1605, publicó su Historia de la Florida, conocida como La Florida del Inca. Aparece en esta obra un sincretismo con mentalidad cristiana en defensa del catolicismo y la universalidad, propio de la España Imperial del siglo XVI. Es característica de sus narraciones la costumbre de silenciar todo aquello que pudiera carecer de ejemplaridad, así como el colorido de su prosa y la aceptación de la religiosidad cuzqueña. Garcilaso, al escribir con mentalidad hispano-europea y católica atribuye lo negativo escrito por los otros cronistas sobre la religión peruana a los otros pueblos, a las tribus enemigas como los de la costa y las de Quito (Tumpis, Pasau, Carangues, Chiriguanas), pero jamás a los Incas cuzqueños descendientes de Manco Cápac.

La tendencia ponderativa y conflictiva de Garcilaso se revela en muchos otros aspectos, como la religión. Garcilaso se empeñó en demostrar el monoteísmo incaico y la creencia entre los Incas en la idea de Dios invisible, creador y todopoderoso. Negó y contradijo a otros cronistas de renombre, sobre el politeísmo y la superstición incaica y sobre todo los sacrificios humanos atestiguados por cronistas indígenas y españoles.

Cieza de León atribuye el origen incaico a un hombre blanco llegado de lejanos países y llamado Viracocha. Garcilaso y la mayoría de los otros cronistas, consignan que el primer monarca Inca fue" Manco Cápac; si bien Garcilaso lo hace hijo del sol y procedente con su hermana y esposa Mama Ocllo, del lago Titicaca, contradiciendo a los otros historiadores que dicen que era originario del Cuzco. Según Garcilaso, Manco Cápac se deshizo de sus tres hermanos varones y llega a ser el primer Inti (Sol). Para adorar al Inti, Sinchi Rocca, construyó el famoso templo del Sol de Coricancha y la institución de las Vírgenes del Sol.

Durante el reinado de Huaina Cápac, llegaron los españoles por primera vez al Perú (la isla Gorgona y bahía de San Mateo) sin poner pie adentro ya que Pizarro regresó a Panamá. Al morir Huaina Cápac en 1526, subió al trono Huáscar quien es derrotado poco después por su hermano Atahualpa, y se apoderó del Cuzco. Como es sabido, en el reinado de Atahualpa, llegó Pizarro, y con aquel príncipe puede decirse que acaba la historia religiosa de los Incas, hijos del Inti (Sol).

El Sapa Inca o soberano, se consideraba descendiente del Sol y por esto se le llama Inti, aunque los demás Incas se tenían también por hijos del Sol. Este Inca celebraba los ritos más solemnes de la religión; llevaba en la frente una faja de lana, adornada de dos plumas, emblema de su autoridad, que le era impuesta en su coronación por el gran sacerdote del Sol. Sus esposas legítimas tenían que pertenecer al clan Inca, y aún a la rama

rama reinante, y el heredero había de ser un hijo de su hermana mayor, la cual llevaba el título de Coya o Mama Ocllo "la madre tierra". Se veía al Inca como un ser divino que no moría sino que era llamado a descansar por su padre el Sol. Garcilaso, ya sea por conveniencia o quizás por temor a la Inquisición, sincretiza las dos creencias: la cuzqueña con la católica, y el Sol siendo el Dios cristiano que los llamaba a descansar en su reino, el Paraíso. Las almas de los muertos había de traspasar un puente realizado con cabellos sobre un lago profundo hasta la llamada, “casa de los muertos”.

Los peruanos practicaban el totemismo, que coexistió con la religión del Sol. Los tótems más comunes eran el cóndor, la serpiente, el puma, el jaguar, el perro, los ríos, los lagos, entre muchos otros. Cada clan, cada tribu, y cada provincia tenía su tótem. La religión principal era el culto del sol (Inti) a quién se le construían numerosos templos, el principal era el de Coricancha. Seguíanle en importancia la Luna (Quilla), hermana y esposa del sol, llamada frecuentemente Coya (reina). Coya se adoraba y en Coricancha había una sala con su imagen de plata. La imagen de la "madre Tierra", Colla-Quilla, es, según Garcilaso la mismísima madre de Cristo, la Virgen María. En la segunda parte de los Comentarios Reales de los Inca, la dedicatoria es en honor a la Virgen María: "Dedicación del libro y dedicatoria del autor a la gloriosísima Virgen María, nuestra señora, hija, madre y esposa virginal de su Creador, suprema princesa de las criaturas, el Inca Garcilaso de la Vega su indigno ciervo, adoración de hiperdulía". Toda la primera parte de los Comentarios fueron escritos en tribute a la raza materna y es notable señalar que Garcilaso logró incorporar en la dedicatoria de la segunda parte, escrita en defensa de su padre, a su madre, ya que ella como princesa del más alto linaje del Sol, de cierta forma, llegaría a representar a Mama Oclla y por extensión, la madre del Creador. A esta pareja celeste seguían como servidores suyos el trueno, el relámpago, los planetas, las estrellas, las constelaciones, la madre Tierra, el fuego, y otros dioses domésticos.

Al lado de estos dioses antropomorfos, había otros más abstractos y lo extraño es que ninguna de estas leyendas es de origen quechua. El más conocido es Pachacamac, creador del mundo, animador de todas las criaturas, invisible y cuya representación formal está prohibida. El centro de su culto estaba en la región de los yuncas, cerca de la costa. Otras divinidades espirituales eran Viracocha, el Supremo de los cuzqueños, identificándose asimismo con Tonapa o Cun de los aymaras, que a veces se confunde con Viracocha o Pachacamac.

Había un sacerdote, pariente próximo del Inca, que vivía en Coricancha, no comía carne ni bebía nada más que agua. Hablaba directamente con la divinidad y nombraba los historiógrafos encargados de conservar los hechos notables en el quipu. Este sacerdote era seguido por un cuerpo de diez más, y todos vivían en Coricancha: explicaban los oráculos, predecían el porvenir, recibían una especie de confesión, y, por último, ayudaba en los sacrificios o en la limpieza de los templos. Había claustros de "monjes" sin comunicación, mortificándose, y la mayoría de ellos, castrados. Una de las particularidades más notables de la religión incaica era la institución de las Vírgenes del Sol, que eran reclutadas y encerradas en conventos, y si perdían la virginidad eran enterradas vivas, a no ser que no hubiese prueba de su delito, pues entonces se consideraba que su estado era obra del Sol. Tenían el bautismo o imposición de nombre en el que cortaban el pelo del niño. Se creía también que las almas de la gente del pueblo se encarnaban en cuerpos de animales. A los Sapas Incas, se les daba sepultura sentados en una silla de oro, y enterraban vivas a sus mujeres, y pasado algún tiempo, estas eran embalsamadas, y la momia del Inca se transportaba al Coricancha. La momificación alcanzó un desarrollo insospechado en el Cuzco.

Del desarrollo de las concepciones religiosas de los Incas surge la idea de que el territorio es propiedad de la dinastía y, en consecuencia, del estado. Así como el sol venía a ser en el cielo el jefe de todos los dioses, el Inca, hijo del Sol, era el jefe de todos los jefes de naciones y tribus. Se impone una religión nacional y conocerá una duración de cerca de cuatro siglos hasta la predicación del cristianismo con la conquista española.

La posición histórica de Garcilaso no es contraria a la de Pizarro y de la Conquista española, que justifica la necesidad de atraer a los infieles a Cristo, a quienes "perecían en las tinieblas de la gentilidad e idolatría tan bárbara y bestial" (Proemio). Alaba en su libro las ventajas que en el orden espiritual reportó la Conquista. En su Historia de la Florida dice: "Dios por su misericordia eligió a los españoles para que predicasen su evangelio en el nuevo mundo".

La parte fastidiosa y absurda de que los Incas no combatieron a los españoles porque creyeron que eran mensajeros del Dios Viracocha, según la profecía del Inca Huayna Cápac y de que al verlos llegar se echaron a llorar por el término irremisible de su Imperio, en mi opinión es bastante ingenua para la mentalidad incaica. Los Incas eran supersticiosos, pero el impacto inicial causado por la aparición del hombre blanco fue momentáneo. Hay pruebas de que los Incas se recuperaron y de que consideraron muy pronto, casi desde el comienzo, a los falsos "viracochas" como mortales que venían con propósitos nefastos.

Historiografía: Garcilaso vs. otros cronistas

El propósito de los Comentarios Reales, según el propio Inca Garcilaso, fue el intento de aclarar graves malos entendidos por causa de la incomprensión del quechua por parte de los cronistas españoles: "por no entender el idioma que se le daba, o por no entenderse al otro, por la dificultad del lenguaje; que el español piensa que sabe más de él, ignora de diez partes las nueve, por las muchas cosas que un mismo vocablo significa, y por las diferentes pronunciaciones que una misma dicción tiene para muy diferentes significaciones por no haber referentes europeos". Es valioso señalar aquí el grave problema que significó nombrar hechos o cosas que nunca se pronunciaron en castellano. Por ejemplo, como describir el sabor de la guayaba, los macomas, los mameyes, las maltas, las anonas, los mamoncillos, el chicozapote, entre muchos más.

Garcilaso había leído las crónicas españolas sobre el Perú de Gómara, de Zárate, y de Cieza, del padre Acosta y las ha hallado cortas para su apasionada admiración y se queja de los relatos que dan sobre el Imperio de sus mayores. "Escríbela tan cortamente, que aún las muy notorias las entiendo mal" declara disgustado y promete escribir, "sólo para servir de comento, para declarar y ampliar muchas cosas que ellos asomaron a decir y las dejaron imperfectas, por haberles faltado relación entera". Garcilaso hace la misma protesta sobre los duros e incomprensivos juicios de los cronistas para juzgar la conducta de los conquistadores, sin medir la enormidad de sus esfuerzos y penalidades, y sin respetar sus servicios y hazañas. Se indigna contra Gómara por las cosas tan bajas que recoge contra Pizarro y contra el Palentino, que infamó la memoria de su padre, atribuyéndole deslealtad al rey. Garcilaso es muy duro con Gómora por su falta de respeto a los hombres que habían servido tanto a España. En algunas parte parece contestar a las injurias de Oviedo contra el padre de los Pizarro: “Oh descendencia de los Pizarro bendíganle las gentes de siglo en siglo por padre y madre de tales hijos y la fama engrandezca el nombre de Sancho Martínez de Añasco Pizarro, padre de Diego Hernández Pizarro antecesor de todos estos heroicos varones".